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日本旅行(6) 京都 南禪寺與水道橋


在先前的日本旅行(4)－京都－伏見稻荷大社與千本鳥居中提過，我們延長了停留在伏見稻荷大社的時間，由於這大幅延長的停留的時間，使得我們必須考慮在原本計劃的行程中捨棄一個行程，否則我們將變得像「值回票價」旅行團一樣的趕場，只對景點的廁所印象深刻。

二選一的難題

我們預計接下來的行程依續是銀閣寺、南禪寺、二條城、嵐山渡月橋，其中由於二條城有開館時間限制的問題（到下午五點），所以若是二條城要保留，就變成銀閣寺與南禪寺二選一，論名氣的話，我想一般人都會選擇去銀閣寺，但最後我們決定去南禪寺，這一方面是我們明天將會去金閣寺，想說或許是類似的東西，另一個原因說起來就有點對不起強者我朋友了。

說起南禪寺的觀光名氣，是遠不及前幾篇中的東大寺、伏見稻荷大社或是宇治平等院，當初在規劃前往日本行程的時候，選擇了南禪寺，單純是因為我想看水道橋，我本身頗喜歡古羅馬歷史，對於羅馬引水道是有一些嚮往的，但是憑我的經濟能力，這次的旅行若非強者我朋友的幫忙，恐怕還不能成行，自然更別說是前往義大利旅行，既然看不到真的羅馬水道橋，那就看看差不多的東西吧！

見證偉大愛情



總之在午飯時討論之後，我們就直接坐車到了蹴上站，與先前的幾個景點不同，從車站下車後，需要走頗長的一段路才能到達南禪寺，大概也因為如此，我們一下車，在車站裡看到的，幾乎都是京都市立動物園的廣告，這些廣告看起來真是非常可愛。於是強者我朋友立刻拍了照片並傳給他在台灣的女友看，這一傳不得了，在前往南禪寺的途中，朋友就變成不斷的在按手機了，他告訴我因為他把剛才在車站裡的動物園廣告的照片傳給他女友，造成他女友的抗議「你們竟然去動物園！」，差不多是「我在台灣上班，你們竟然去我有興趣的地方歡樂」的那種感覺，後來我朋友花了一點時間讓她相信我們是要去南禪寺才好不容易平息抗議，不禁也讓我感受到他們愛情的偉大，即使身體分隔兩地，心還是連在一起。



途中我們經過了一間旅館，剛好有幾台遊覽車進去，我隨口對我朋友說「這些人應該都是要去南禪寺的吧！」結果朋友說「他們應該是要去動物園吧！」我才驚覺，像我這種自助旅行還特地走一堆路去南禪寺只為看水道橋的人應該是少數吧，突然覺得有點對不起強者我朋友吶...




往南禪寺途中－想奇觀＊

由於水道橋是一個頗大的建設，只是有其中一段通過南禪寺，所以在前往的路上也可以看到一些與水道橋相關的東西，例如下面這張照片，原本以為只是普通的隧道，但其實和水道橋也有點關係。



照片中我們可以看到上面的扁額寫著「想奇觀＊」四個字，第四個字因為是古體，我一時看不出來是哪個字，原本推測是「雅」字，但因為「雅」在六書中屬形聲字，左邊的「牙」是聲符，查了「雅」字的古體也和篇額上面差得太多，後來才查到其字為「雄」，所以是「想奇觀雄」，這是第三代京都府知事（差不多是京都的行政首長，對比來說就是台灣的縣市長）北垣国道的墨寶，雖然現今東亞亦受到西洋文化影響，橫式書寫由左讀至右，直式書寫由右讀至左已成慣例，不過明治時代還沒有這種慣例，無論橫書直書，常常還是由右讀至左，所以其實這塊扁額應讀作「雄觀奇想」，水道橋在建設之初，其實是受到了相當程度的反對聲浪的，所以知事寫下這四個字來表示對於水道橋相關建設的想法，就是雄大的景觀，需要用一些奇特的想法來實現，有些勉勵不必害怕建設困難的用意。



在快到南禪寺入口時，兩邊可以看到不少看起來滿高級的店家，這些店家總讓我有一種日劇裡高官互相密談時應酬地點的感覺。據說這裡的豆腐湯十分有名，不過我們時間有限財富也有限，自然也就沒有進去這些店了。



雖然時值下午，不過遊客看起來滿少的，至少比起先前的景點都要少，不知是否和南禪寺為賞楓名所，而此刻正值夏季的關係，不過還是有一些遊覽車進來，因為下車多半是老人，想想這裡環境真的清幽，好像確實滿適合養老的感覺，好像多少可以理解車站裡都是京都市立動物園的廣告的原因。

南禪寺之名中之「南」



南禪寺的地理位置自古以來就被認為是一塊風水寶地，在南禪寺建立以前，園城寺的別院、最勝光院都建立在這裡，隨著時間過去，最勝光院漸行荒廢，於是南禪寺的前身禪林寺殿便在此處建立了，其名稱是來自於當時位於其北方不遠處的淨土宗寺院禪林寺（永觀堂）。

文永元年（西元 1264 年）禪林寺殿做為後嵯峨天皇的母親大宮御所的離宮而被建立。正応 2 年（西元 1289 年）四十歲的亀山天皇出家成為法皇，相傳兩年後，亀山法皇在禪林寺殿時夜裡受到附近的妖怪騷擾，於是請來了當時臨濟宗的高僧八十歲的無関普門幫忙，無関普門於是帶了弟子在殿內禪坐，最終退散了妖怪，亀山法皇感念他的功績，便將禪林寺殿改為禪林禪寺，正式名稱為「龍安山禪林禪寺」，並請無関普門做為禪林禪寺的開山祖師。



正応 4 年（西元 1291 年）禪林寺殿改為禪林禪寺後不久，無関普門便去世，繼任住持為規庵祖円，他將禪林禪寺的廟宇建築做了一翻整頓，大約在正安年間（西元 1299~1302 年）「龍安山禪林禪寺」開始被稱為「瑞龍山太平興國南禪禪寺」，據說這個「南」字便是後宇多天皇取自規庵祖円的諡號「南院國師」的「南」字，不過理論上諡號為有功蹟之人死後賜封的名字，禪林禪寺被稱作南禪寺時，規庵祖円還活著（西元 1313 年才去世），理論上不會有諡號，雖然也不是沒有生前得到諡號的例子，不過還是覺得怪怪的，總之這部份的歷史說法我看得有點亂，大家參考就好。

不輸東大寺的凄慘身世

在日本旅行(3)－奈良－東大寺與眾神佛中，曾經介紹東大寺經歷了天災戰爭燒了又建建了又燒的悲慘事蹟，說起來失禮，由於南禪寺的建築風格類似，我與強者我朋友到達時，其實覺得這根本是「小一號的東大寺」，而其不但外觀相似，歷史上也是同樣反覆的受到天災戰爭的影響，燒了又建建了又燒。



先是明徳 4 年（西元 1393 年）發生大火燒毀了許多廟寺，好不容易修復之後，在文安 4 年（西元 1447 年）又再次發生大火，再次整修之後，經過二十年，応仁元年（西元 1467 年）爆發了先前在介紹伏見稻荷大社時提到過的應仁之亂，這場規模龐大，時間長久的戰役，南禪寺自也未能倖免，大部份的廟宇建築幾乎都被燒毀，而且在此之後很長一段時間都未能修復。

一直到進入江戶時代，在長慶 10 年（西元 1605 年）時，在有「黑衣宰相」之稱的外交僧人、德川家康的側近金地院崇伝進入南禪寺，加上當時江戶城開始推動大規模的公共工程之後，才得以修復。

南禪寺的「寺格」

先前在介紹伏見稻荷大社時，曾提到過日本的神社有謂的「社格」，而日本的寺廟也有所謂的「寺格」，不過這個寺格倒不是日本原創，而是模仿中國宋朝的五山制度，相較於日本的「社格」制度，算是單純許多。

南宋末葉為了管理寺廟，於是設立了五山十剎制度，是官方授與寺廟的地位，寺廟會以此為榮，講到五山，自然就會想到泰山、華山、恆山、衡山及嵩山，無論是華山論劍或是嵩山少林寺，若是有讀過金庸武俠小說，對這些應該都相當熟悉，不過這和寺格的「五山」沒有關係，因為這是「五嶽」...

五山不是山，單純就是寺院，南宋時期的禪院五山分別是萬壽禪寺、靈隱寺、淨慈禪寺、景德寺、阿育王寺，其中的靈隱寺就是濟公修行的寺院。前面提過的南禪寺的開山祖師無関普門，在他 40 歲後便有超過十年的時間是在宋朝留學。日本受到了宋朝的影響，也發展出了一套自己的「五山制度」。



鎌倉幕府末期，先是訂立了「鎌倉五山」，但到了西元 1333 年，隨著鎌倉幕府的滅亡，後醍醐天皇在同年六月展開了在日本旅行(5)－京都－宇治平等院的極樂世界想像 中稍微提到過的建武新政，他又另外訂立了與「鎌倉五山」不同的「京都五山」，爾後這些五山勢力也成為支持室町幕府的重要力量，此時的五山是南禪寺、天龍寺、建仁寺、東福寺及萬壽寺，並以臨濟宗的大本山南禪寺為首，然而到了至德 3 年（西元 1386 年）室町幕府的第三代將軍足利義滿自己建立了相国寺，他為了讓相国寺也能列入五山，於是將南禪寺列入別格，自此之後，京都五山便以天龍寺為首，而南禪寺位在五山之上，成為日本禪寺中的最高級。

不得不說日本古人在這種「面子」上作文章的方式，還真的是滿有彈性的，可以想出這種「別格」皆大歡喜的方法。

三門與石川五右衛門

南禪寺的三門又稱「天龍門」，是日本三大門之一，總高二十二公尺，構造為五間三戶二層二重門，初建於永仁 3 年（西元 1295 年）由西園寺實兼建立，之後在応安年間（西元 1368~1374 年）改建，不過後來在前述的文安 4 年（西元 1447 年）的應仁之亂中燒毀，現在看到的三門，是在寬永 5 年（西元 1628 年）為了悼念藤堂高虎在大阪夏之陣中陣亡的家臣而重建的，在落成的同時，信濃長沼藩初代藩主－佐久間勝之也在三門正面的右前方奉獻了一尊高達六公尺左右的巨大的石燈籠，號稱日本第一大石燈籠。「三門」於明治 32 年（西元 1899 年）被指定為重要文化財。



這樣子的「三門」形式，在許多寺廟中都會看到，這是因為三門象徵佛法中的「空」、「無相」、「無願」的「解脫三門」，基本上「空」即「無相」，「無相」即「無願」，不精確的說，指的就是放棄自身、不自私、看破一切，要得到真實解脫，就必須證法這三者，才能進入涅盤從此解脫。南禪寺的「三門」亦有這樣子的象徵。



三門高達二十二公尺，登上第二層，可以眺望城市一覽無疑，據說賞楓季節更是美不勝收，這也使它成為日本著名的歌舞伎「樓門五三桐」劇中的場景。

「樓門五三桐」是於安永 7 年 4 月（西元 1778 年）於大阪首演的歌舞伎節目，是一部五幕劇，其中第二幕的舞台，便是南禪寺的三門。

當時著名的大盜・石川五右衛門，抽著煙管，在三門之上，說出了名台辭：「絶景啊！絕景！說春宵值千兩，太少了、太少了。在我五右衛門看來，值萬兩、萬萬兩...」（「絶景かな、絶景かな。春の宵は値千両とは、小せえ、小せえ。この五右衛門の目からは、値万両、万々両……」）。



不過考據上來說，石川五右衛門生年不詳，但約死於文禄 7 年（西元 1594 年），做為一名大盜，相傳他是被捕之後，被放到鍋裡煮死的，就算我們算他活了100歲，他的生存年代也會在 1494~1594 年之間，但前面說過三門自 1447 年燒毀後，一直到 1628 年才重建，所以大盜五右衛門其實是不可能登上南禪寺的三門的。

話說，其實是否真有石川五右衛門其人，也有爭議，因為有關他的較可靠史料主要僅是來自於一位耶穌會的傳教士日記中的記錄而已，所以戲劇的時代背景，就不必太認真啦～

由於當時時間有限，加上我到南禪寺說穿了就只是為了看水道橋，所以當時並沒有登上三門，只是匆匆經過，現在想來，未能目睹大盜五右衛門口中的「絕景」也頗為可惜呢！

從上面我們可以知道，「五山」不是山，「五右衛門」也不是門。（對不起，冷到你）。

法堂

法堂是寺院進行法會等活動的重要建築，供奉的主尊為釋迦如來。



前面提過在慶長 10 年（西元 1605 年）左右，隨著江戶城的大型公共工程的進行，在應仁之亂之後燒毀而一直未能修復的南禪寺，終於得以大規模的整修，法堂便是在此時期建立。



慶長 11 年（西元 1606 年），由豐臣秀賴主導的工程中，建立了法堂，然而到了明治 28 年（西元 1895 年）發生了一場原因不明的火災，燒毀了法堂，因此現在看到的法堂，是在明治 42 年（西元 1909 年）所建立的。




國寶方丈

在中文裡，「方丈」指的就是寺廟的住持，因此當我看到南禪寺的介紹的「方丈」總是加個「國寶」在前面，想說是什麼樣的「國寶級人物」常駐在寺院裡，坐在房間裡供人「拜觀」，到達可以成為一個「景點」的地步，要看他還要付門票費，心中不斷的出現周星馳《食神》電影中的名台辭「得罪了方丈還想走？」




但是我們沒有看到任何國寶級的人物，倒不是因為我們沒有付門票費，而是因為在日文裡面「方丈」（ほうじょう）有三個意思：1. 寺院的住持、2. 住持的房間、3. 約四個半榻榻米的面積單位。這裡的「方丈」取得便是第 2 個意思。



南禪寺的方丈分為大方丈與小方丈，大方丈大約建於天正年間（西元 1573~1593 年），小方丈則大約建於寬永年間（西元 1624~1543 年），於昭和 28 年（西元 1953 年）被列為日本國寶。



由於當時時間不夠、進去要門票及心繫水道橋的原故，我們並沒有進入方丈，聽說裡面有許多房間，並且每個房間的門都有具桃山時代前期，狩野派風格的豪華隔扇畫，並且還有美麗的庭園造景，不過因為我們並沒有實際進去看，就不多做介紹了。

水道橋（水路閣）

西元 1864 年 8 月 20 日，日本發生了「禁門之變」，在京都市區發生大規模的市街戰，燒毀了京都市約三萬戶的民宅，這起事變可說動搖了京都市近兩百年來的和平。

先前的兵災影響，加上明治維新的發展及日本首都遷至東京，在歷史上一直是日本中心的京都面臨著人口減少與產業衰退的危機。

文章開頭提到的，提字「雄觀奇想」的第三代京都府知事北垣國道提出了他的振興京都的計畫，其中一項便是以確保灌溉水、自來水、大阪灣與琵琶湖間的船運、紡織水車、消防用水等等為目標，計畫了琵琶湖疏水。



明治 18 年（西元 1885 年），琵琶湖疏水工程開始，北垣國道任命了當時剛從東京大學工學部畢業，年僅二十一歲的田辺朔朗擔任總工程師。

「琵琶湖」位於號稱「湖都」的茲賀縣大津市是日本第一大湖，向西南越過大文字山，便到達南禪寺，由於疏水工程的目的之一，便是將琵琶湖的湖水引入京都市，規畫的水道路線中的其中一段便穿過了南禪寺境內。



這個水道橋建設在當時算是相當新潮的想法，加上水道橋的造型採用了西方建築形式，並且以紅磚為主要建材，與南禪寺境內的建築風格可說是格格不入，這造成了當時包括日幣一萬元上可以看到的福澤諭吉等許多人的反對，也難怪北垣國道要稱這項建設既是「雄觀」亦是「奇想」了。



第一疏水道工程在明治 23 年（西元 1890 年）竣工，在明治時代的當時，大部份的重大工程幾乎都是由外國人設計，不過這個水道橋工程完全是由日本人所設計，並且在一百多年後的今天仍在使用，將琵琶湖水源源不絕的送往京都市。



說來諷刺，僅管當初以破壞環境、風格與四周格格不入為由反對，但建成之後由於被認為是土木技術史上相當珍貴的建設，在明治 58 年（西元 1983 年）七月一日指定其為代表日本近代化的國家史跡，同時其也成為南禪寺吸引觀光客的重要景點。



不過其實我看到水道橋時，是有一點失望的，我原本就預期就算它不太可能像現存完整的古羅馬水道橋尼姆水道橋（Pont du Gard）一樣大，但至少應該也有台灣的中正紀念堂的「自由廣場」的牌坊那麼大，結果它很迷你，大概只有二、三層樓的高度，其壯觀度遠不及法堂與三門；再者就是許多資料都指出其是參考古羅馬的水道橋，但實際看到之後，我認為它和古羅馬實在八竿子扯不上關係，古羅馬的水道橋重視功能性，羅馬式的古典建築通常比較沉穩而不會有太多裝飾，然而南禪寺的水道橋完全不是那麼一回事，就我看來，這風格比較像十九世紀正流行的新古典主義建築，想來田辺當時與許多外國人接觸並且也有到美國去視察，想必設計時一定有受到影響。



雖然我想因為看不到羅馬水道橋而把南禪寺的水道橋當作替代品的人大概也只有我而已，但我還是忍不住想抱怨一下，如果是基於許多資料上所謂的「參考古羅馬水道橋」而前往的人，看到時可能不免要失望了。

一些感想

南禪寺的環境真的非常清幽，身處其中真的是滿舒服的，說養老或許是滿失禮的，但我想老人家應該會挺喜歡這種地方的，另外最好先想好要看什麼，決定個主題再來，例如是對日本古典繪畫有興趣的，國寶方丈應該是可以進去看看，否則的話，其實南禪寺的特色似乎主要就是國寶方丈內與水道橋，其他的部份若不是專家可能就會覺得只是看到與其他的寺院差不多的東西而已。



我們在南禪寺的停留時間不長，基本上也並沒有覺得看到很多東西，加上南禪寺的知名度遠不及先前幾篇去過的景點，相對能找的資料也比較少，原本還想說這篇可以寫短一點，沒想到還是扯出那麼長的一篇，能看完的還是要給你拍拍手吶！

記得在計畫來日本時，強者我朋友排行程時，問過我最想看什麼，我當時回答「城堡」，心中覺得難得到日本旅行，至少要拍一部介紹城堡為主題的影片，而接下來，我們要去的地方正是我期待已久的日式城堡－－二條城。

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標籤： 愉快的她們 、 歷史
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2018-11-01　 「坐那麼高很危險」作品的繪製過程與思維
2019-06-13　 [ 影音 ] 日本旅行(8)－京都－嵐山渡月橋與野宮神社

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日本旅行(6) 京都 南禅寺与水道桥


在先前的日本旅行(4)－京都－伏见稻荷大社与千本鸟居中提过，我们延长了停留在伏见稻荷大社的时间，由于这大幅延长的停留的时间，使得我们必须考虑在原本计划的行程中舍弃一个行程，否则我们将变得像「值回票价」旅行团一样的赶场，只对景点的厕所印象深刻。

二选一的难题

我们预计接下来的行程依续是银阁寺、南禅寺、二条城、岚山渡月桥，其中由于二条城有开馆时间限制的问题（到下午五点），所以若是二条城要保留，就变成银阁寺与南禅寺二选一，论名气的话，我想一般人都会选择去银阁寺，但最后我们决定去南禅寺，这一方面是我们明天将会去金阁寺，想说或许是类似的东西，另一个原因说起来就有点对不起强者我朋友了。

说起南禅寺的观光名气，是远不及前几篇中的东大寺、伏见稻荷大社或是宇治平等院，当初在规划前往日本行程的时候，选择了南禅寺，单纯是因为我想看水道桥，我本身颇喜欢古罗马历史，对于罗马引水道是有一些向往的，但是凭我的经济能力，这次的旅行若非强者我朋友的帮忙，恐怕还不能成行，自然更别说是前往意大利旅行，既然看不到真的罗马水道桥，那就看看差不多的东西吧！

见证伟大爱情



总之在午饭时讨论之后，我们就直接坐车到了蹴上站，与先前的几个景点不同，从车站下车后，需要走颇长的一段路才能到达南禅寺，大概也因为如此，我们一下车，在车站里看到的，几乎都是京都市立动物园的广告，这些广告看起来真是非常可爱。于是强者我朋友立刻拍了照片并传给他在台湾的女友看，这一传不得了，在前往南禅寺的途中，朋友就变成不断的在按手机了，他告诉我因为他把刚才在车站里的动物园广告的照片传给他女友，造成他女友的抗议「你们竟然去动物园！」，差不多是「我在台湾上班，你们竟然去我有兴趣的地方欢乐」的那种感觉，后来我朋友花了一点时间让她相信我们是要去南禅寺才好不容易平息抗议，不禁也让我感受到他们爱情的伟大，即使身体分隔两地，心还是连在一起。



途中我们经过了一间旅馆，刚好有几台游览车进去，我随口对我朋友说「这些人应该都是要去南禅寺的吧！」结果朋友说「他们应该是要去动物园吧！」我才惊觉，像我这种自助旅行还特地走一堆路去南禅寺只为看水道桥的人应该是少数吧，突然觉得有点对不起强者我朋友吶...




往南禅寺途中－想奇观＊

由于水道桥是一个颇大的建设，只是有其中一段通过南禅寺，所以在前往的路上也可以看到一些与水道桥相关的东西，例如下面这张照片，原本以为只是普通的隧道，但其实和水道桥也有点关系。



照片中我们可以看到上面的扁额写着「想奇观＊」四个字，第四个字因为是古体，我一时看不出来是哪个字，原本推测是「雅」字，但因为「雅」在六书中属形声字，左边的「牙」是声符，查了「雅」字的古体也和篇额上面差得太多，后来才查到其字为「雄」，所以是「想奇观雄」，这是第三代京都府知事（差不多是京都的行政首长，对比来说就是台湾的县市长）北垣国道的墨宝，虽然现今东亚亦受到西洋文化影响，横式书写由左读至右，直式书写由右读至左已成惯例，不过明治时代还没有这种惯例，无论横书直书，常常还是由右读至左，所以其实这块扁额应读作「雄观奇想」，水道桥在建设之初，其实是受到了相当程度的反对声浪的，所以知事写下这四个字来表示对于水道桥相关建设的想法，就是雄大的景观，需要用一些奇特的想法来实现，有些勉励不必害怕建设困难的用意。



在快到南禅寺入口时，两边可以看到不少看起来满高级的店家，这些店家总让我有一种日剧里高官互相密谈时应酬地点的感觉。据说这里的豆腐汤十分有名，不过我们时间有限财富也有限，自然也就没有进去这些店了。



虽然时值下午，不过游客看起来满少的，至少比起先前的景点都要少，不知是否和南禅寺为赏枫名所，而此刻正值夏季的关系，不过还是有一些游览车进来，因为下车多半是老人，想想这里环境真的清幽，好象确实满适合养老的感觉，好象多少可以理解车站里都是京都市立动物园的广告的原因。

南禅寺之名中之「南」



南禅寺的地理位置自古以来就被认为是一块风水宝地，在南禅寺建立以前，园城寺的别院、最胜光院都建立在这里，随着时间过去，最胜光院渐行荒废，于是南禅寺的前身禅林寺殿便在此处建立了，其名称是来自于当时位于其北方不远处的净土宗寺院禅林寺（永观堂）。

文永元年（公元 1264 年）禅林寺殿做为后嵯峨天皇的母亲大宫御所的离宫而被建立。正応 2 年（公元 1289 年）四十岁的亀山天皇出家成为法皇，相传两年后，亀山法皇在禅林寺殿时夜里受到附近的妖怪骚扰，于是请来了当时临济宗的高僧八十岁的无关普门帮忙，无关普门于是带了弟子在殿内禅坐，最终退散了妖怪，亀山法皇感念他的功绩，便将禅林寺殿改为禅林禅寺，正式名称为「龙安山禅林禅寺」，并请无关普门做为禅林禅寺的开山祖师。



正応 4 年（公元 1291 年）禅林寺殿改为禅林禅寺后不久，无关普门便去世，继任住持为规庵祖円，他将禅林禅寺的庙宇建筑做了一翻整顿，大约在正安年间（公元 1299~1302 年）「龙安山禅林禅寺」开始被称为「瑞龙山太平兴国南禅禅寺」，据说这个「南」字便是后宇多天皇取自规庵祖円的谥号「南院国师」的「南」字，不过理论上谥号为有功迹之人死后赐封的名字，禅林禅寺被称作南禅寺时，规庵祖円还活着（公元 1313 年才去世），理论上不会有谥号，虽然也不是没有生前得到谥号的例子，不过还是觉得怪怪的，总之这部份的历史说法我看得有点乱，大家参考就好。

不输东大寺的凄惨身世

在日本旅行(3)－奈良－东大寺与众神佛中，曾经介绍东大寺经历了天灾战争烧了又建建了又烧的悲惨事迹，说起来失礼，由于南禅寺的建筑风格类似，我与强者我朋友到达时，其实觉得这根本是「小一号的东大寺」，而其不但外观相似，历史上也是同样反复的受到天灾战争的影响，烧了又建建了又烧。



先是明徳 4 年（公元 1393 年）发生大火烧毁了许多庙寺，好不容易修复之后，在文安 4 年（公元 1447 年）又再次发生大火，再次整修之后，经过二十年，応仁元年（公元 1467 年）爆发了先前在介绍伏见稻荷大社时提到过的应仁之乱，这场规模庞大，时间长久的战役，南禅寺自也未能幸免，大部份的庙宇建筑几乎都被烧毁，而且在此之后很长一段时间都未能修复。

一直到进入江户时代，在长庆 10 年（公元 1605 年）时，在有「黑衣宰相」之称的外交僧人、德川家康的侧近金地院崇伝进入南禅寺，加上当时江户城开始推动大规模的公共工程之后，才得以修复。

南禅寺的「寺格」

先前在介绍伏见稻荷大社时，曾提到过日本的神社有谓的「社格」，而日本的寺庙也有所谓的「寺格」，不过这个寺格倒不是日本原创，而是模仿中国宋朝的五山制度，相较于日本的「社格」制度，算是单纯许多。

南宋末叶为了管理寺庙，于是设立了五山十剎制度，是官方授与寺庙的地位，寺庙会以此为荣，讲到五山，自然就会想到泰山、华山、恒山、衡山及嵩山，无论是华山论剑或是嵩山少林寺，若是有读过金庸武侠小说，对这些应该都相当熟悉，不过这和寺格的「五山」没有关系，因为这是「五岳」...

五山不是山，单纯就是寺院，南宋时期的禅院五山分别是万寿禅寺、灵隐寺、净慈禅寺、景德寺、阿育王寺，其中的灵隐寺就是济公修行的寺院。前面提过的南禅寺的开山祖师无关普门，在他 40 岁后便有超过十年的时间是在宋朝留学。日本受到了宋朝的影响，也发展出了一套自己的「五山制度」。



鎌仓幕府末期，先是订立了「鎌仓五山」，但到了公元 1333 年，随着鎌仓幕府的灭亡，后醍醐天皇在同年六月展开了在日本旅行(5)－京都－宇治平等院的极乐世界想象 中稍微提到过的建武新政，他又另外订立了与「鎌仓五山」不同的「京都五山」，尔后这些五山势力也成为支持室町幕府的重要力量，此时的五山是南禅寺、天龙寺、建仁寺、东福寺及万寿寺，并以临济宗的大本山南禅寺为首，然而到了至德 3 年（公元 1386 年）室町幕府的第三代将军足利义满自己建立了相国寺，他为了让相国寺也能列入五山，于是将南禅寺列入别格，自此之后，京都五山便以天龙寺为首，而南禅寺位在五山之上，成为日本禅寺中的最高级。

不得不说日本古人在这种「面子」上作文章的方式，还真的是满有弹性的，可以想出这种「别格」皆大欢喜的方法。

三门与石川五右卫门

南禅寺的三门又称「天龙门」，是日本三大门之一，总高二十二公尺，构造为五间三户二层二重门，初建于永仁 3 年（公元 1295 年）由西园寺实兼建立，之后在応安年间（公元 1368~1374 年）改建，不过后来在前述的文安 4 年（公元 1447 年）的应仁之乱中烧毁，现在看到的三门，是在宽永 5 年（公元 1628 年）为了悼念藤堂高虎在大阪夏之阵中阵亡的家臣而重建的，在落成的同时，信浓长沼藩初代藩主－佐久间胜之也在三门正面的右前方奉献了一尊高达六公尺左右的巨大的石灯笼，号称日本第一大石灯笼。「三门」于明治 32 年（公元 1899 年）被指定为重要文化财。



这样子的「三门」形式，在许多寺庙中都会看到，这是因为三门象征佛法中的「空」、「无相」、「无愿」的「解脱三门」，基本上「空」即「无相」，「无相」即「无愿」，不精确的说，指的就是放弃自身、不自私、看破一切，要得到真实解脱，就必须证法这三者，才能进入涅盘从此解脱。南禅寺的「三门」亦有这样子的象征。



三门高达二十二公尺，登上第二层，可以眺望城市一览无疑，据说赏枫季节更是美不胜收，这也使它成为日本著名的歌舞伎「楼门五三桐」剧中的场景。

「楼门五三桐」是于安永 7 年 4 月（公元 1778 年）于大阪首演的歌舞伎节目，是一部五幕剧，其中第二幕的舞台，便是南禅寺的三门。

当时著名的大盗・石川五右卫门，抽着烟管，在三门之上，说出了名台辞：「絶景啊！绝景！说春宵值千两，太少了、太少了。在我五右卫门看来，值万两、万万两...」（「絶景かな、絶景かな。春の宵は値千両とは、小せえ、小せえ。この五右卫门の目からは、値万両、万々両……」）。



不过考据上来说，石川五右卫门生年不详，但约死于文禄 7 年（公元 1594 年），做为一名大盗，相传他是被捕之后，被放到锅里煮死的，就算我们算他活了100岁，他的生存年代也会在 1494~1594 年之间，但前面说过三门自 1447 年烧毁后，一直到 1628 年才重建，所以大盗五右卫门其实是不可能登上南禅寺的三门的。

话说，其实是否真有石川五右卫门其人，也有争议，因为有关他的较可靠史料主要仅是来自于一位耶稣会的传教士日记中的记录而已，所以戏剧的时代背景，就不必太认真啦～

由于当时时间有限，加上我到南禅寺说穿了就只是为了看水道桥，所以当时并没有登上三门，只是匆匆经过，现在想来，未能目睹大盗五右卫门口中的「绝景」也颇为可惜呢！

从上面我们可以知道，「五山」不是山，「五右卫门」也不是门。（对不起，冷到你）。

法堂

法堂是寺院进行法会等活动的重要建筑，供奉的主尊为释迦如来。



前面提过在庆长 10 年（公元 1605 年）左右，随着江户城的大型公共工程的进行，在应仁之乱之后烧毁而一直未能修复的南禅寺，终于得以大规模的整修，法堂便是在此时期建立。



庆长 11 年（公元 1606 年），由丰臣秀赖主导的工程中，建立了法堂，然而到了明治 28 年（公元 1895 年）发生了一场原因不明的火灾，烧毁了法堂，因此现在看到的法堂，是在明治 42 年（公元 1909 年）所建立的。




国宝方丈

在中文里，「方丈」指的就是寺庙的住持，因此当我看到南禅寺的介绍的「方丈」总是加个「国宝」在前面，想说是什么样的「国宝级人物」常驻在寺院里，坐在房间里供人「拜观」，到达可以成为一个「景点」的地步，要看他还要付门票费，心中不断的出现周星驰《食神》电影中的名台辞「得罪了方丈还想走？」




但是我们没有看到任何国宝级的人物，倒不是因为我们没有付门票费，而是因为在日文里面「方丈」（ほうじょう）有三个意思：1. 寺院的住持、2. 住持的房间、3. 约四个半榻榻米的面积单位。这里的「方丈」取得便是第 2 个意思。



南禅寺的方丈分为大方丈与小方丈，大方丈大约建于天正年间（公元 1573~1593 年），小方丈则大约建于宽永年间（公元 1624~1543 年），于昭和 28 年（公元 1953 年）被列为日本国宝。



由于当时时间不够、进去要门票及心系水道桥的原故，我们并没有进入方丈，听说里面有许多房间，并且每个房间的门都有具桃山时代前期，狩野派风格的豪华隔扇画，并且还有美丽的庭园造景，不过因为我们并没有实际进去看，就不多做介绍了。

水道桥（水路阁）

公元 1864 年 8 月 20 日，日本发生了「禁门之变」，在京都市区发生大规模的市街战，烧毁了京都市约三万户的民宅，这起事变可说动摇了京都市近两百年来的和平。

先前的兵灾影响，加上明治维新的发展及日本首都迁至东京，在历史上一直是日本中心的京都面临着人口减少与产业衰退的危机。

文章开头提到的，提字「雄观奇想」的第三代京都府知事北垣国道提出了他的振兴京都的计画，其中一项便是以确保灌溉水、自来水、大阪湾与琵琶湖间的船运、纺织水车、消防用水等等为目标，计画了琵琶湖疏水。



明治 18 年（公元 1885 年），琵琶湖疏水工程开始，北垣国道任命了当时刚从东京大学工学部毕业，年仅二十一岁的田辺朔朗担任总工程师。

「琵琶湖」位于号称「湖都」的兹贺县大津市是日本第一大湖，向西南越过大文字山，便到达南禅寺，由于疏水工程的目的之一，便是将琵琶湖的湖水引入京都市，规画的水道路线中的其中一段便穿过了南禅寺境内。



这个水道桥建设在当时算是相当新潮的想法，加上水道桥的造型采用了西方建筑形式，并且以红砖为主要建材，与南禅寺境内的建筑风格可说是格格不入，这造成了当时包括日币一万元上可以看到的福泽谕吉等许多人的反对，也难怪北垣国道要称这项建设既是「雄观」亦是「奇想」了。



第一疏水道工程在明治 23 年（公元 1890 年）竣工，在明治时代的当时，大部份的重大工程几乎都是由外国人设计，不过这个水道桥工程完全是由日本人所设计，并且在一百多年后的今天仍在使用，将琵琶湖水源源不绝的送往京都市。



说来讽刺，仅管当初以破坏环境、风格与四周格格不入为由反对，但建成之后由于被认为是土木技术史上相当珍贵的建设，在明治 58 年（公元 1983 年）七月一日指定其为代表日本近代化的国家史迹，同时其也成为南禅寺吸引观光客的重要景点。



不过其实我看到水道桥时，是有一点失望的，我原本就预期就算它不太可能像现存完整的古罗马水道桥尼姆水道桥（Pont du Gard）一样大，但至少应该也有台湾的中正纪念堂的「自由广场」的牌坊那么大，结果它很迷你，大概只有二、三层楼的高度，其壮观度远不及法堂与三门；再者就是许多资料都指出其是参考古罗马的水道桥，但实际看到之后，我认为它和古罗马实在八竿子扯不上关系，古罗马的水道桥重视功能性，罗马式的古典建筑通常比较沉稳而不会有太多装饰，然而南禅寺的水道桥完全不是那么一回事，就我看来，这风格比较像十九世纪正流行的新古典主义建筑，想来田辺当时与许多外国人接触并且也有到美国去视察，想必设计时一定有受到影响。



虽然我想因为看不到罗马水道桥而把南禅寺的水道桥当作替代品的人大概也只有我而已，但我还是忍不住想抱怨一下，如果是基于许多资料上所谓的「参考古罗马水道桥」而前往的人，看到时可能不免要失望了。

一些感想

南禅寺的环境真的非常清幽，身处其中真的是满舒服的，说养老或许是满失礼的，但我想老人家应该会挺喜欢这种地方的，另外最好先想好要看什么，决定个主题再来，例如是对日本古典绘画有兴趣的，国宝方丈应该是可以进去看看，否则的话，其实南禅寺的特色似乎主要就是国宝方丈内与水道桥，其它的部份若不是专家可能就会觉得只是看到与其它的寺院差不多的东西而已。



我们在南禅寺的停留时间不长，基本上也并没有觉得看到很多东西，加上南禅寺的知名度远不及先前几篇去过的景点，相对能找的资料也比较少，原本还想说这篇可以写短一点，没想到还是扯出那么长的一篇，能看完的还是要给你拍拍手吶！

记得在计画来日本时，强者我朋友排行程时，问过我最想看什么，我当时回答「城堡」，心中觉得难得到日本旅行，至少要拍一部介绍城堡为主题的影片，而接下来，我们要去的地方正是我期待已久的日式城堡－－二条城。

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